Линь Ша был очень взволнован. Было волнение получить представление о больших сплетнях рек и озер...
Если в его догадке нет ничего плохого, то личность винодельческого монаха, создавшего «Девять Божественных Навыков Ян», весьма сомнительна. Левен Роман|
После успеха вы сможете моделировать почти все навыки боевых искусств в мире, только «Маленький Угун» и «Рука Тяньшань Чжэмей» в мире Тяньлун!
К чему приведут эти два усилия, в Мире Драконов нет ничего другого, кроме виртуального бамбукового монаха, которому повезло так же, как Дуань Юю.
Трое старейшин Сяояо смогут уйти только с одной школой: «Восемь диких мест * Только я уважаю силу» Тяньшаня Тунму, «Маленьким Угуном» Ли Цюшуя и «Таинственным богом Севера», который отвечает за Уязи!
Сяояози лишь передал каждому из них троих магические навыки, зная только имя и не зная точно, чему именно они научились. Позже Ли Цюшуй и У Язи собрались вместе. Только тогда У Язи получил полное содержание «Бэй Мин Шэнь Гун», а позже ему повезло, как Дуань Юю.
Только Сюйчжу, большая счастливая звезда, собрал трех великих ученых школы Сяояо.
Глядя на реки и озера по всей династии Южная Сун, можно увидеть, что новая и старая пятерка определенно представляют собой существование высшего уровня. На реках и озерах могут быть странные люди с похожей силой, но в Шаолине такого хозяина нет из-за различных изменений.
Наиболее вероятным местом для сокрытия пяти мастеров одного уровня являются крупные школы Южного Даомэня, такие как Лунху Тяньши Дао, Маошань Дао и т. д. Даомэньские основные конфессии, но они определенно не настолько глупы, чтобы внедрять созданные читы в Шаолинь. . Среди буддийских писаний!
Источник «Девяти Божественных Навыков Ян». Это было тогда, когда Ван Чунъян сражался против четырех мастеров юго-востока и северо-запада на Хуашане в течение семи дней и семи ночей и, наконец, убедил их, что не только завоевал титул чемпиона мира по боевым искусствам. Я также получил Цзюинь Чжэньцзин, общую схему боевых искусств в мире.
Но на обратном пути в Наньшань он встретил монаха, и монах поспорил с ним, кто будет хорошо пить, даже если он выиграет. В результате фараон проиграл. Условием монаха было посмотреть на «Девять Инь Чжэнь Цзин» в своих руках.
Ван Чунъян подумал, что монах не разбирается в боевых искусствах, поэтому показал ему их. Монах почувствовал, что боевые искусства, описанные в мантре, сильны. Но будучи слишком склонным к женственности, он написал «Девять Ян Чжэнь Цзин» в трещинах Ленга Сутры. Сознательно по сравнению со слепым акцентом на мягкость и жесткость «Девяти Инь Чжэнь Цзин», его Цзюян более жесткий и мягкий, даже если его называют «Инь Ян Ян Цзи Цзин».
Здесь есть проблема со зрением первого в мире мастера Ван Чуняна. На самом деле, я не вижу боевых искусств этого монаха, поэтому его совершенствование находится только выше Ван Чунъяна.
В то время высшими мастерами, помимо фараона, были: Восточное Зло, Западный Яд, Южный Император, Северный Нищий, Линь Чаоин, Цю Цяньчэн. И юго-восток, и северо-запад потерпели поражение от Лао Вана; Цю Цяньчэн чувствовал, что навыки владения железной ладонью еще не практиковались, и он не был противником Ван Чунъяна, поэтому он не пошел в Хуашань, чтобы обсудить соглашение о мече; Боевые искусства Линь Чаоин в то время не могли сравниться с Лао Ван, но она была женщиной.
А Дугу ищет поражения мечом, и, судя по скульптуре ****, Ян Го шестнадцать лет спустя кажется непобедимым демоном меча в мире того года. Видно, что боевые искусства Дугу, стремящегося к поражению, на самом деле примерно такие же, как у Го Цзин в третьем аргументе. Ян Го и старый непослушный мальчик похожи.
А Ван Чунъян должен быть примерно равен Восточному Злу, Южному Императору, Северному Нищему, Цю Цяньчэну во Второй Теории. Поэтому следует сказать, что стремление Дугу к поражению не намного сильнее, чем стремление Ван Чунъяна. Если Ду Гу стремится к поражению, он тот же человек, что и Ван Чунъян. Невозможно не пойти к Ван Чунъяну на испытание, и тем более невозможно, чтобы никто не узнал о его делах.
Что касается скрытых мастеров Даомэня, то это похоже на ситуацию в тантре Цинцзан. В основном они нацелены на достижение долголетия посредством совершенствования, а боевые искусства просто преследуют законозащитные средства на пути к долголетию.
Те настоящие люди, которые имеют глубокое чувство даосизма, по сути, занимаются боевыми искусствами, чтобы достичь врожденного существования. Они, естественно, имеют право участвовать в обсуждении Хуашанем мечей, но у них нет таких намерений прославиться на реках и озерах.
И Шаолинь закрыл горные ворота на долгие годы, в воротах было много первоклассных мастеров. Нет никого, кто был бы лучшим!
В противном случае будет следовать обычному шаолиньскому стилю поведения, если только нет скрытых мастеров вроде подметающих монахов. Как только на пороге появится великий мастер, мне не терпится стать известным в мире во имя настоящих боевых искусств Шаолиня!
Поскольку он не является учеником Шаолиня, поведение боевого монаха, очевидно, очень дружелюбно по отношению к Шаолиню, иначе он не будет прятать «Божественное мастерство Цзюян» в Классическом павильоне Шаолиня.
Во времена династии Южная Сун не было супермастеров, связанных с Шаолинем, но в династии Северная Сун нет недостатка в эпохе Тяньлун!
В то время религия Цюаньчжэнь не имела тени, а Чжан Саньфэн, предок Удана, еще не родился. На реках и озерах с Шаолинем могли соревноваться только нищие. В результате получается банда нищих. Поскольку жизнь лидера банды Цяо Фэна резко упала, Шаолинь стал бы единственным лидером правильного пути, если бы он запятнал своего настоятеля вместе с женой и детьми!
Дуань Юй был дедушкой Южного императора. Когда Хуашань впервые заговорил о мечах, ему было около 30 лет. Если Дуань Юй еще не умер, ему должно быть около семидесяти лет, согласно расчетам поколения двух десятилетий в древние времена.
В древние времена было нормальным выводить поколение на протяжении 20 лет, а тогда Сюйчжу был на несколько лет старше Дуань Юя, и ему должно было быть около 75 лет. Даже если на выведение поколения потребуется 30 лет, ему всего лишь около ста лет.
Сюйчжу является преемником школы Сяояо, и его навыки намного превосходят навыки группы Сяояо. Учитывая единый стиль школы Сяояо, неудивительно, что за последние 100 лет она выглядит моложе 40 лет. Ван Чунъян был примерно на десять лет старше Востока, Запада, Юга и Севера. На тот момент ему было около пятидесяти лет. Истинный возраст монаха-виноделия увидеть не удалось.
Согласно некоторым самоописаниям Бога боевых пивоваров, его жизнь не может быть истолкована как даосизм или конфуцианство.
Только Сюйчжу лучше всего подходит для этой ситуации, потому что Сюйчжу — сначала монах Шаолиня, а затем даос; затем он поступает в школу Сяояо, то есть даосизм; а затем он становится хозяином дворца Линцзи, который не умеет управлять другими в соответствии со своим характером. Поэтому предполагается, что этот почтенный мастер вскоре, а позже должен был ускользнуть и скитаться по рекам и озерам.
Характер у него очень доброжелательный, он должен уметь помогать бедным и помогать рекам и озерам. Это почти конфуцианство. В конце концов было подсчитано, что он украл обратно в Шаолинь, потому что был посвящен Будде, а владелец дворца Линцзи все еще хотел вернуться в Шаолинь в качестве монаха. С другой стороны, его отец был настоятелем Шаолиня, и его родители умерли в Шаолине. У него было достаточно причин. Чтобы вернуться к старости, а поскольку Сюйчжу сам является отступником Шаолиня, ему трудно вернуться в его собственном качестве, поэтому он изменил свое лицо и вернулся.
Сделав фейслифтинг, он вернулся и пошел обратно, куда лучше всего пойти, конечно, туда, где Шаолинь специализируется на сокрытии мастеров: Павильон тибетской классики!
Скрытые мастера в этом месте — историческая условность. Там было трое монахов и священников: Сяо Юаньшань и Муронгбо, а затем Цзюэюань и Чжан Саньфэн. Сюйчжу спрятался в павильоне Тибетских Священных Писаний, а позже позаимствовал у «Девяти Инь Чжэнь Цзин», чтобы получить «Девять Ян Чжэнь Цзин» в трещинах Лэн Цзя Су.
Конечно, это также может объяснить главную причину, по которой он поместил «Девять Ян Шэнь Гун» в Шаолинь.
Вы должны знать, что древние ценили наследство до такой степени, что попадали в неприятности. Так называемый переход на мужчину не передается на женщину, переход на внутреннюю сторону и не передачу дальше. Иногда крови нет, и прохожий, не колеблясь, позволяет отсечь наследство. Равные читы для боевых искусств, почему бы не поставить Шаолиньский павильон Цанцзин?
Это потому, что внешний мир не знает о существовании «Девяти Божественных Навыков Ян», в противном случае, после упадка Шаолиня в то время, я боюсь, что на меня уже напал мастер великих рек и озер и я поднялся вверх по горным воротам в тибетские писания.
Боевые искусства Сюйчжу определенно превосходят Ван Чунъяна, и неудивительно, что они намного выше. Он не любил публичности, ленился участвовать в Хуашане на мечах, драться с пятью детьми было действительно скучно, поэтому Ван Чунъян не видел, чтобы он занимался боевыми искусствами, что неудивительно.
В «Цзиньшу» нет описания возраста и внешнего вида монаха-боевого духа. Предполагается, что, по мнению Ван Чунъяна, он не будет очень старым, потому что вряд ли он будет бороться с вином со пожилыми людьми. А Сюйчжу — глава школы Сяояо, даже если ему почти сто лет, он может выглядеть как молодой человек.
Что ж, поскольку «Божественное мастерство девяти Ян» было создано Сюй Чжу, его собственное шаолиньское кунг-фу можно описать лишь в скудных терминах, и можно увидеть суть «Божественного навыка девяти Ян».
В эпоху Дракона Далунь Мин Ван Цзюможжи сражался с монахами Шаолиня, используя семьдесят два трюка Шаолиня. Сюаньци, который всю свою жизнь занимался кандалами и магическими навыками, и Сюаньду, который всю свою жизнь изучал пальцы цветов, почувствовали, что им стыдно. В это время Сюйчжу выскочил и указал на Хатомо Чи: «Ты не использовал семьдесят два трюка, ты не использовал боевые искусства Шаолиня.
Видно, что достижения Сюй Чжу в боевых искусствах Сяояо того времени можно с первого взгляда увидеть суть боевых искусств Тяньлун Сиджуэ. Какой силы это может достичь?
Кумаки было меньше пятидесяти, когда он играл. Он провел девять лет, практикуясь в использовании огненного ножа. Но сколько времени он потратил на отработку каждого из семидесяти двух трюков? Один год? Месяц? Один день?
Как Чжан Уцзи, практикующий приём Цянькуня?
Что Чжан Уцзи использовал «Великий ход Цянькунь~www..com~» или «Великий ход Цянькунь девяти богов Ян»?
Все виды знаков указывают на то, что основой «Девяти Божественных Навыков Ян» определенно является не истинное значение буддизма, а «Маленький Гун Усян» и «Руки Тяньшань Чжэмэй» школы Сяояо, а затем слой буддийского мужского пальто. . Это настоящая тайна «Девяти Ян Шэнь Гун».
В противном случае, глядя на всю историю Итяня, Шаолинь послал много мастеров, почему нет никого, кто практиковал «Шаолинь Цзюян Гун», это может прямо указывать на врожденный супер первоклассный менталитет боевых искусств!
Есть только одна причина: «Божественное мастерство Цзюян» не подходит для практики ортодоксальным монахам Шаолиня. Что касается Цзюэюаня, то это другое число. Изначально он не был монахом Шаолиня, но только тогда, когда «Божественное мастерство Цзюян» было сильным телом. Метод стиля тела - это всего лишь невежественное совершенствование до высокого уровня «Девяти Божественных Навыков Ян».
По мнению Линь Ша, «Девять Божественных Навыков Ян» — это, по сути, даосское Божественное Навык в оболочке буддизма... (продолжение следует) () «Большой Крест Боевых Искусств» представляет собой лишь точку зрения автора, Пай Юньчжан, например: Если будет обнаружено, что контент противоречит национальному законодательству, удалите его. Позиция направлена только на обеспечение здоровой и «зеленой» платформы для чтения. 【】,Спасибо вам всем!
