Основатель подумал о покалывании головы, поприветствовал одинокого волка, не бросился вниз, а спустился с горы по бамбуковой дороге, примерно в 200 метрах бамбуковая дорога подошла к концу.
Основатель посмотрел на последний бамбук и увидел, что вырезанные и отполированные на нем знаки были относительно новыми. Кажется, их надели недавно.
Когда Основатель учил Ма Бяоцзы и Белку резьбе, одинокий волк часто слушал его. Хоть это и не дом, но под воздействием ушей и ушей вы все равно можете видеть какие-то дверные проемы, качая головой и бормоча: «Так скучно делать такие вещи? Легче достать несколько камней? футляр с деревом Хозяин, не так ли?
Основатель покачал головой, ничего не сказал и повел одинокого волка вниз с горы.
Увидев это, одинокий волк подумал, что Основатель согласился, и стряхнул свой большой хвост, чтобы последовать за ним.
По ступеням из бамбука, шаг за шагом вниз, Основатель смотрел во время прогулки, так называемый мирянин следил за живым, мирянин следил за дверным проемом. Фанг, уходя, все больше и больше шокируется, все больше и больше шокируется! Глаза постоянно меняются!
В глазах окружающих это просто зануда, или упорное извращенное занудство, или стремление к конечному. Но Основатель может увидеть больше в этих резных фигурках!
Раньше я смотрел с полпути и ничего не видел. Но на этот раз он прошел от конца к началу. Посмотрев всю дорогу, Основатель увидел много разных вещей.
Фан Чжэн остановился на перекрестке, похлопал Дувольфа по голове и сказал: «Цзинфа, что ты видишь?»
Одинокий волк замер, что ты видел? Взгляните на небо и оглянитесь вокруг: «Гора хорошая».
Фан Чжэн посмотрел на него бледным взглядом и сказал: «Посмотри на бамбук под ногами, что ты видишь?»
Одинокий волк закатил глаза и хотел сказать, что увидел психическое заболевание. Но он также видел, что Основатель не просил его говорить это, но проблема была в том, что он спускался с горы, чтобы посмотреть на цветы, птиц и бамбуковые леса, но он вообще не смотрел на бамбук на земле. ! Тем не менее, одинокий волк тоже немного умен, и его большие глаза повернулись, и он сразу же сказал: «Эта техника резьбы по бамбуку становится все зеленее сверху вниз. Другая сторона практикует резьбу? Ну, прогресс довольно значительный. большой."
Основатель прямо хлопает себя по волчьей голове, смеется и ругается: «Если ты этого не видишь, ты говоришь, что не видишь. Что это за большехвостый волк?»
Внезапно одинокий волк расстроился. Когда он поднимал голову, его хвост был поднят, а лицо смотрело прямо: «Хозяин, я должен сказать тебе кое-что, чтобы исправить!»
"Сказать." Основателю также было любопытно, что скажет одинокий волк.
Одинокий Волк очень серьезно сказал: «Я действительно большехвостый волк. Посмотрите на мой хвост. Какой большой! Этот не надо нагружать!»
Как только Фан Чжэн услышал это, мертвая собака мгновенно разозлилась на него. Он дал ему пощечину и посмотрел на бамбук на земле. «Если вы хотите добиться прогресса в своей практике, вы не можете постоянно думать об игре. Вы должны научиться наблюдать. Бамбук на земле, снизу вверх, не только становится все более изысканным в резьбе и полировке. На самом деле, пока вы готовы усердно работать, это могут делать отдельные люди. Но истинная суть не в этом навыке. Он человек, который вырезает бамбук! Он не оттачивает свои навыки, а оттачивает себя! Это своего рода практики! Другой вид практики! Понимая текстуру бамбука, вы сможете реализовать практику естественного сердца неба и земли!»
Основатель подсознательно оглянулся и увидел, что недалеко от него стоит еще один человек! На человеке было полотенце Сяояо, три короны, халат цвета морской волны и пара туфель для лица.
Снова взглянув на это лицо, Основатель внезапно замер, оказавшись женщиной с немного сказочным лицом! Это оказался чжурчжэнь!
Основатель знает, что даосские священники одеты как монахи, и они очень следят за этим. Независимо от цвета или типа, они не хаотичны. Если они хаотичны, то Баченг — фальшивый даос.
Ранние даосские правила относительно униформы короны также были чрезвычайно простыми, но со времен династии Южная Сун Лю Сун Лу Сюцзин даосская система униформы короны стала более строгой, и различия между униформой короны стали более очевидными. Согласно пятому тому «Три пещеры Дунсюань Линбао храма Фэнсюань, частные лагеря для частного бизнеса», существуют четкие правила для короны и одежд различных даосских священников. Согласно книге: «Служа в форме добродетельной добродетели, даосской женской короны и восхищаясь в первую очередь Священным Писанием, каждый должен обладать тем же законом, что и этот, и не должен быть парадоксальным. Нарушение засчитывается как 3600».
Именно с того времени, глядя на даосских жрецов и глядя на их одежду, можно было угадать один, два, три.
Чжурчжэнь носил девятилучевой шарф. Верх девятилучевого шарфа был плоским и наклоненным в виде хвоста, с девятью стопками и девятью швами. Даосизм поклоняется девяти как числу полюсов и конечной цели всей практики. Таким образом, Цзюлянцзин символизирует стремление даосов к Авеню.
Видно, что чжурчжэнь — это человек, стремящийся к даосскому пути, а не обычный упрямый священник.
В то же время чжурчжэнь, носящая три короны, показывает, что она не обычный даос, а даос, переживший Чжунцзи. Не стоит недооценивать.
На ней темно-синее одеяние, которое священники используют для повседневных дел, то есть она и сейчас бездействует.
В конце концов, она надела туфли лицом к лицу, белые чулки и чулки, завернув штанины внутрь. Это было сделано для того, чтобы грязь с тела не попадала в зал при входе в зал.
Он, конечно, сам этого не понимал, но после общения с Лотте он заинтересовался вещами даосизма и проверял их, когда у него все было в порядке.
Все эти вещи мерцали между светом и кремнем в сознании Основателя. Основатель знал, что, хотя чжурчжэнь выглядела слабой и красивой, она была настоящим практикующим, и к ней следует относиться с уважением.
Итак, Основатель сложил руки и сказал: «Амитабха, бедный монах, указал на основателя храма и увидел настоящего человека».
Увидев это, женщина-даоска слегка улыбнулась и ответила обеими руками: «Это оказался Мастер-Основатель, но бедняки просто разбросаны. Только что услышала слова Мастера, может ли Мастер также иметь какое-то представление о скульптуре?»
Настоящие священники действительно любопытны. Хотя священники и монахи похожи друг на друга, им часто необходимо быть самостоятельными. Однако ведь даосских жрецов родилось больше, чем монахов. Они жили вдали от гор и вдали от толпы. Поэтому почти все даосские священники обладали хорошими медицинскими навыками, навыками самообороны, умением ремонтировать дома и выживать в дикой природе.
Но монахи — это не то же самое. Монахи находятся между рождением и воцарением. Есть монах, рожденный в монастыре, который живет в древних храмах и не заботится о мире, или монахи-подвижники, подвизающиеся в мире. Есть также монахи, вступившие в ВТО. Эти монахи не совсем отрезали свои общие заботы. Кроме того, что они не могут пить вино и есть мясо в храме, они ничем не отличаются от обычных людей. Например, обычные ученики и т. д.
Существование этих людей – для того, чтобы кормить монастыри пищей и одеждой, а во-вторых, чтобы монахи лучше знали мир, и осознавали великую мудрость в красной пыли.
Кто-то, естественно, сможет отстать, если его поддержат. В настоящее время мало других монахов, которые могут учиться. Так что чистые люди тоже интересуются друг другом.
