Глава 679. Грязь на ветру
Классика и смыслы периодов Весны и Осени и Сражающихся царств дошли до наших дней, хотя и претерпели некоторые изменения. Независимо от окружающей среды или социального развития, они совершенно иные. Конфуцианство, по-видимому, лучше приспособлено к таким изменениям и при этом полно жизненной силы. Жизненная сила династии Хань стала основным направлением академических исследований на протяжении всей её истории.
Но, с другой стороны, моизм, некогда ведущая школа конфуцианства, постепенно деградирует. Разве нет причин для такого результата в доктрине?
Так если сейчас дать моизму небольшой толчок, можно ли что-то изменить?
Если моизм среди ста школ весны и осени может измениться, означает ли это, что и другие школы могут измениться?
Моизм – знаменитая школа, существующая уже около 300 лет, от расцвета до упадка, что почти совпадает со временем правления династии Хань. Эта школа мысли существует почти одновременно с гоцзо. Что это значит?
Сколько было моистов в истории?
«Моцзы служил ста восьмидесяти людям, все из которых могли бы пойти на огонь и умереть без пятки», «днём и ночью, доводя самоистязания до крайности, не вырывая себе ног и не сбривая волос на голенях», упомянутые здесь «сто восемьдесят человек». «Это просто все моисты, которые погибли, когда Мэн Шэн, сын моиста, защищал город, не считая всех моистов.
Когда Мо-цзы ранее «остановил нападение Чу на Сун», он сказал, что его ученик Цинь Гули повёл 300 человек на защиту города Сун. Видно, что каждый раз, когда моисты выходят, они приводят сотни элитных воинов. По приблизительным подсчётам, с учётом тех, кто охранял базовый лагерь, в пик их численности может быть не менее 1000 моистов. Что касается максимальной численности, то исследований пока нет.
Таким образом, хотя школа моистов сейчас находится в упадке, все еще трудно сказать, существуют ли вообще моисты и есть ли какая-либо элита.
Размышляя об этом, Фэй Цянь, раз уж он открыл рот, не стал скрывать и просто продолжил: «Призраки Мин. В мире есть боги, которых нужно почитать и которым нужно приносить жертвы. Однако для хороших результатов нужны и добрые дела. Как и земледелец, если не пашешь, как осенью собираешь урожай? Боги могут позаботиться о хорошей погоде, но не могут помочь праздным рукам».
Призраки моизма совершенно не похожи на конфуцианские небо и человека. Моизм преувеличивает значение богов, но конфуцианство тайно заменяет их Сыном Неба. Это, естественно, отвечает требованиям политиков.
Начиная с периода Весны и Осени, хотя люди все еще не могут объяснить многие вещи, например, такие природные явления, как гром, дождь, непогода и засуха, они постепенно перешли от полного страха перед потерей вещей к активной замене и ремонту водохозяйственных сооружений, ирригационного оборудования и т. д. И так далее, также постепенно меняются представления людей.
Поэтому, по сути, помимо несоответствия требованиям правителя, мораль моизма в основном слишком крайняя: «возлюби небо и мир», что приводит к «воле небес» как основе всеобщей любви, то есть «небо» должно любить мир одинаково, поэтому мораль моизма требует, чтобы все были любимы одинаково. Раз есть небо, должны быть призраки и боги, значит, мы можем «понять призраков».
Порядок этой теории совершенно обратен.
Однако все религиозные классики должны выдвигать абстрактное и неописуемое на первый план, говорить о нём сначала, а затем постепенно распространять его на конкретные вещи и события, и, наконец, объяснять абстрактное и неописуемое прежде. Что-то верно, священно, неприкосновенно...
Однако моисты сначала ставят конкретные вопросы, а затем объясняют, что причиной совершения этих вещей являются небеса, призраки и боги.
Точно так же даосизм утверждает: «Мир неблагосклонен, и ко всем вещам относятся как к собакам; святые неблагосклонны, и к людям относятся как к собакам». В даосизме тоже есть равенство, но даосизм, очевидно, более реалистичен. Только святые могут любить людей мира одинаково, а обычные люди на это не способны.
Благожелательность конфуцианства, согласно кровному родству, естественным образом ведет на политические уровни, образуя законченную и строгую политическую систему.
Моизм не только не существует, но и «вселенская любовь» противоречит человеческой природе. В то же время, теоретически, он ниспровергает старую политическую систему, но не может установить новую политическую структуру. Это неизбежно.
Мо Цзе молчал, размышляя.
«...Мо Дин поставил свои каблуки на благо мира... Яо и Шунь не умирают, Цзе и Чжоу не умирают...» — тихо пробормотал Мо Цзе, а затем испустил глубокий вздох.
Фэй Цянь тоже молчит.
Предыдущее предложение Мо Цзе было положительным высказыванием о школе моистов, но последнее предложение касалось пробелов в толковании доктрины моистов. Поэтому, похоже, Мо Цзе действительно размышлял о своей собственной теории моистов.
Мо Цзе пристально посмотрел на Фэй Цяня, затем внезапно улыбнулся, встал и сказал: «Я слышал, что Чжунлан умён и дальновиден, и это правда, что я встретил тебя сегодня. Я хорошо понял, что сказал Чжунлан. Их много, и я не могу отблагодарить тебя, поэтому я благодарю тебя этой вещью». Сказав это, он достал из сумки небольшой кусочек железа и протянул его Фэй Цяню.
Фэй Цянь тут же отказался, заявив: «Давайте просто говорить глупости, и мне повезло, что Цзюйцзы меня слушает. Как я смею приписывать себе это? Я не могу этого принять».
Как можно сразу принять всё это? Конечно, нужно быть скромным, но я не ожидал, что Мо Цзе дважды чмокнет губами, засунет этот кусок железа обратно в пакет и улыбнётся. Он сказал: «Раз Чжунлан не принимает, забудем об этом... Я долго тебя беспокоил, и мне пора уходить...»
Сказав это, он не стал дожидаться, пока Фэй Цянь что-либо предпримет, а быстро встал и вышел.
Ах да, я просто из вежливости.
Но сейчас не время беспокоиться об этом. Фэй Цянь поспешно встал и побежал за ним, говоря: «Цзюйцзы, пожалуйста, останься... Цзюйцзы, пожалуйста, останься здесь... Эх, Цзюйцзы, Пинъян ждёт процветания и срочно нуждается в великих мудрецах для управления. Интересно, согласится ли Цзюйцзы стать чиновником?...»
Фэй Цянь так много говорил, потому что надеялся удержать Мо Цзе. Как говорится, худой верблюд больше лошади, и если он сможет удержать хоть мгновение, это привлечёт внимание некоторых людей из семьи Мо, верно?
К тому же, согласно учению моистов, люди моистов — просто лучшие чиновничьи обезьяны. Пользуясь этим, вы не будете расхищать казённое имущество, беря взятки...
Фэй Цянь, увидев, что Мо Цзе действительно собирается уходить, не стал обращать внимания на дальнейшие сомнения и пригласил его напрямую. Но неожиданно Мо Цзе слегка улыбнулся и сказал: «В горах есть лентяй, который слишком хорош в управлении страной и народом. Это трудная задача, и я надеюсь, Чжунлан простит меня».
Закончив говорить, он снова кивнул Фэй Цяню и ушел...
Оставьте Фэй Цяня растрепаться по ветру.
Автор считает, что смирение порой бывает очень обременительным...
Иногда это похоже на попытку справиться...
Если вы не будете так толкаться несколько раз, вы не сможете удовлетворить свою душу...
В последний раз, когда я видел, что там говорилось, что китайцы ездят за границу, чтобы поесть, это выглядело жалко...
(конец этой главы)